Photo Afro-Américaine

La Guerre Des Indiens Afro-américain Ou Buffalo Soldat 9 10 Cavalerie Salt Lake Photo


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Une photographie d'une carte de l'armoire vers 1897-1898 mesurant environ 6 ½ x 4 ¼ pouces d'un soldat de buffle afro-américaine 24. Infanterie ont été envoyés à fort douglas de fort DUCHESNE (envoyé en 1886 en tant que combattants indiens) vers 1896 et partit pour cuba pour combattre dans la guerre hispano-américaine en 1898. Cependant, un ebayer convivial offert que le soldat était du 9 ou 10 cavalerie régiments basés sur le double tissu sur son pantalon. Un autre dit la même chose car ils étaient les seuls fournis avec double tissu renforcé pour porter selle.

Bien que le règlement permanent des Afro-Américains dans l'utah a commencé avec l'arrivée de la fête d'avance jeune brigham en juillet 1847, il y avait une présence noire dans la région près de vingt-cinq ans avant l'arrivée des Mormons. Les hommes d'origine africaine, y compris James p. Beckworth et jacob Dodson, étaient membres du trappage et des expéditions d'exploration qui ont traversé les montagnes et les vallées du territoire qui a été officiellement nommé utah en 1850. Le brigham jeune parti qui est arrivé dans la vallée du lac salé en juillet 1847 inclus trois Afro-Américains - flocon vert, oscar crosby et laïcs Hark. Ces hommes étaient esclaves de Mormons du Sud qui les ont envoyés à l'avance pour vous aider à préparer l'arrivée des caravanes Mormons qui devaient suivre. En 1850, il y avait des Noirs une soixantaine résidant sur le territoire utah. La plupart étaient des esclaves vivant dans le lac de sel, davis et comtés utah. Bien que l'esclavage n'a pas été sanctionné par la loi jusqu'en 1852, la communauté religieuse homogène a accepté le statut de serviles de la majorité des résidents noirs.

L'esclavage a officiellement pris fin en 1862 lorsque le Congrès des états-unis a aboli l'esclavage dans les territoires. La majorité des esclaves dans l'utah a travaillé sur les petites exploitations qui ont été dispersées sur tout le territoire, bien que quelques-uns travaillaient dans des entreprises dans la ville de lac salé. Bien que jeune brigham n'a jamais voulu que l'esclavage prospérer dans l'utah, il a accepté les explications bibliques utilisés par les esclavagistes apologistes pour justifier l'esclavage des Noirs.

Quelques esclaves se sont échappés et ont rejoint les trains de wagons qui transitent par le territoire. Cependant, pour de nombreux esclaves les montagnes couronnées de neige semblaient trop redoutable obstacle à surmonter dans leur quête de liberté. L'aube de la liberté qui est venu au cours de la guerre civile a marqué le début d'une nouvelle ère d'attente pour les Noirs utah, ainsi que les Afro-Américains à travers les États-Unis. Quelques-uns des pionniers noirs qui se sont installés dans l'utah à l'époque des pionniers l'ont fait pour des raisons religieuses. Ils étaient membres de l'église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et ont rejoint leurs collègues Mormons en cherchant refuge contre les influences hostiles à leurs croyances.

Ils voulaient aussi participer à la construction du plus récent zion de mormondom. La famille de James - composé de isaac, sa femme jane, et ses fils SYLVESTER et les silas -were premiers Noirs libres à Settle en utah. Isaac James et jane MANNING se sont réunis et se marie à Nauvoo, avant les Mormons' évacuation forcée.

La famille est arrivée à utah à l'automne 1847. La famille de James a partagé les épreuves et les tribulations rencontrées par les autres pionniers qui tentent de se soutenir dans ce nouveau pays. Ils ont été rejoints par d'autres Mormons noirs, y compris les familles de abel sion elijah et frederic, pionnier dans le règlement utah. L'expansion du réseau national de chemin de fer, la croissance de l'industrie minière, et la présence de l'armée ont augmenté la population afro-américaine sur le territoire utah de 118 en 1870 pour 677 en 1900. Les hommes noirs ont trouvé un emploi en tant que cuisiniers, serveurs, et porteurs sur les chemins de fer et dans les hôtels.

Bien que peu de Noirs effectivement travaillé dans les mines, la richesse tirée de l'exploitation minière et d'autres entreprises commerciales ont conduit à l'emploi de nombreuses femmes noires comme domestiques dans les maisons de Utahns blanches. En 1886, l'armée a envoyé deux compagnies de cavalerie neuvième " soldats de buffle " pour aider à établir et à maintenir un poste à la frontière de Uinta. Diverses sociétés du neuvième étaient stationnées à fort DUCHESNE pendant environ quinze prochaines années.

Lieutenants john alexander et charles jeunes, deux des trois Afro-Américains diplômé de l'Académie militaire des États-Unis au point ouest au XIXe siècle, les deux servi au fort duchesne. Premier général noir de l'Amérique, a brièvement servi au fort DUCHESNE après la guerre hispano-américaine. La décision de l'armée de transférer la vingt-quatrième infanterie à fort douglas ville lac salé était opposé par certains segments de la communauté blanche.

La communauté afro-américaine a été ravi avec les nouvelles et se pour accueillir l'unité composée de soldats noirs quand il est arrivé en 1896. Un an après l'arrivée de la vingt-quatrième, un journal qui était opposé à l'origine de la présence de soldats noirs au fort douglas a publié des excuses. Dans les années 1890 la petite communauté noire avait un nombre suffisant pour établir ses propres églises, des organisations politiques, des journaux et des groupes sociaux et fraternels.

Les deux églises trinité africaine Methodist Episcopal et Calvary missionnaires baptistes ont continué à maintenir leur rôle historique dans la lutte contre la laïcité, ainsi que les besoins spirituels des communautés noires état, juste. Les ministres africains américains continuent de travailler ensemble avec d'autres dirigeants dans les communautés noires pour répondre aux besoins de leur population. Lorsque l'éducateur noir noté booker t. Ville lac salé est rendu à Washington en 1913, il a donné une conférence spéciale à l'église Calvary baptist pour la communauté américaine locale africaine. En plus d'avoir des journaux locaux tels que le croupier et la plaine utah large hache, la communauté afro-américaine a toujours maintenu des liens de communication avec la communauté noire plus grande de la région, de la nation, et dans le monde.

Utahns noir régulièrement envoyé des informations sur les activités locales aux journaux noirs à san francisco, portland, saint paul-minneapolis, et Chicago. Noirs dans l'utah établi un chapitre NAACP en 1919, environ dix ans après l'organisation nationale a été créée. Les maçons, et wapitis leurs homologues féminins sont des exemples d'organisations fraternelles qui ont toujours servi les besoins de nombreux Utahns noirs. Comme la population noire a augmenté au cours des années 1890 et les premières décennies du XXe siècle, les pratiques discriminatoires fondées racialement étendues dans tout l'État.

Les Noirs étaient utah dans une position similaire aux Afro-Américains à travers les États-Unis - ils étaient une minorité numérique résidant au milieu d'une majorité qui a cru dans les notions de supériorité et d'infériorité blanche noire. Cette croyance était partagée par les deux lds et les segments non-Mormons de la population blanche utah. Afro-Américains étaient systématiquement refuser l'accès à des lieux publics. Gordon mcpherson, un vétéran de la guerre hispano-américaine, a été empêché de siéger au jury suite à des plaintes de plusieurs jurés blancs.

Le droit national interdit les couples interraciaux d'obtenir une licence de mariage. Les possibilités d'emploi pour les Noirs étaient généralement limités et cela a influencé la décision de beaucoup de jeunes Noirs à l'extérieur délocaliser de l'État. Le départ d'un certain nombre de Noirs des études collégiales a érodé la piscine de potentiel de leadership des Noirs qui étaient natifs nés ou élevés dans utah. Les clauses restrictives limitent l'accès au logement.

En outre, dans les endroits où ils ont été autorisés à entrer, les Noirs devaient s'asseoir dans la section balcon de théâtres ou rester à l'extérieur des salles de bal où des artistes noirs ont été performants. 1925 lynchage de Robert Marshall dans le prix est un exemple de la forme la plus extrême de la discrimination raciale. Les efforts de certains résidents blancs pour forcer le retrait des résidents noirs de la zone à proximité du bâtiment de la ville et du comté dans la ville de lac salé pour empêcher les visiteurs d'entrer en contact avec eux illustre la forme la plus commune des préjugés de race qui existait dans l'utah. Certains chercheurs ont suggéré que la discrimination contre les Afro-Américains dans l'utah a été fortement influencée par le développement d'une politique qui a nié les hommes noirs Mormons la prêtrise. L'église de lds a soutenu qu'il était possible de soutenir les droits civils et préserver la pratique religieuse alors existante.

Cependant, la position que le refus du sacerdoce théologique n'a pas de signification socio-politique n'a pas été acceptée par la plupart des Noirs. Installations de l'hôtel Agrandi et services de voiture à manger sur les chemins de fer, en plus de la construction d'installations de défense telles que le terrain de la colline ont donné lieu à la croissance de la population noire utah pendant la guerre mondiale ère ii.

Comme un nombre important d'Afro-américains ont migré du sud vers l'ouest à la recherche de meilleures opportunités, un petit nombre choisi utah comme leur nouveau lieu de résidence. En plus de trouver un emploi sur les chemins de fer ou dans les magasins de fabrication d'armes du gouvernement et des installations de défense, certains ont trouvé un emploi dans les hôtels locaux et la société américaine de raffinage de fonderie. À la suite de ii guerre mondiale, Utahns noir, comme dans d'autres Afro-Américains parties de la nation, ont commencé à concentrer leur attention sur les questions de l'injustice raciale sur la communauté et au niveau national. Une branche NAACP a été créée en 1943. Ogden en a été revigoré la branche du lac salé et les deux branches a activement soutenu la quête des droits civils.

Des manifestations non violentes ont eu lieu à l'appui de l'ordre du jour des droits civiques nationaux, ainsi que dans l'espoir d'influencer le législateur utah d'adopter une loi ouverte du logement. En juillet 1974, le chapitre lac salé de la NAACP a déposé une plainte au nom de deux scouts noirs qui se sont vu refuser des postes de direction dans une troupe parrainée par l'église de lds. La position de chef de patrouille principal était lié à la prêtrise de l'église et que les Noirs ne pouvaient pas détenir la prêtrise qu'ils ne pouvaient pas aspirer à la position de leader de patrouille senior.

Le climat racial dans l'utah progressivement améliorée au cours des années 1960 et 1970. Les États-Unis la décision de la Cour suprême contre le renversement des interdictions mariages interraciaux et le passage du gouvernement fédéral des droits civils loi de 1964 a éliminé certaines des formes les plus manifestes de discrimination. Le législateur utah, cependant, n'a pas historiquement joué un rôle proactif dans la recherche de la justice sociale. Gouverneur calvin Rampton nommé en 1972 donald face à servir de premier ombudsman noir de l'État. Un an plus tard, le gouverneur Rampton a émis un décret créant le Conseil consultatif sur les affaires noires du gouverneur. Une version modifiée de ce conseil continue d'exister. Le 8 juin 1978, la première présidence de l'église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a publié une lettre annonçant que le sacerdoce était ouvert à tous les membres dignes hommes de l'église ... Sans distinction de race ou de couleur. Cette annonce a eu un impact immédiat sur la situation des Noirs dans l'église de lds, et il laisse présager peut-être bien pour le statut futur de tous les Afro-Américains résidant dans l'état de l'utah. Franchises de basket-ball professionnel ont été une influence positive dans l'amélioration du climat racial dans utah. Les étoiles association de basket-ball américain de Los Angeles déplacé à la ville du lac salé en 1970. Ils ont changé leur nom aux étoiles utah, et certains de leurs joueurs noirs étaient populaires non seulement en raison de leur capacité athlétique, mais aussi pour leurs contributions individuelles à la communauté. En 1979, le nouveau jazz orleans de l'association nationale de basket-ball a déménagé à utah et est devenu le utah jazz. La popularité de la nba couplée aux efforts de relations publiques impliquant les joueurs et le dossier gagnant de l'équipe de l'organisation a élevé certains joueurs de jazz à un statut de célébrité dans la communauté. Les joueurs sont considérés comme des modèles sur et hors du tribunal par tous les segments de la population. En 1976, le révérend robert harris, un démocrate de ogden, est devenu le premier afro-américain élu à la législature de l'État utah. Terry williams, un démocrate de la ville du lac salé, a été élu à la maison utah des représentants en 1980, et a servi de 1981 à 1982. Williams a été le premier afro-américain à siéger au Sénat utah, ce qui représente un district du Sénat 1983-1986. Gouverneur scott nommé juge MATHESON medley tyrone à la cour du troisième circuit en 1984.

Le pouvoir législatif utah voté à contrecœur en 1986 pour faire la fête fédérale observant martin luther king, jr. S anniversaire une fête nationale. La fête nationale est nommé martin luther king / jour des droits de l'homme.

Le vote favorable a été influencée par des considérations externes, ainsi que d'un large soutien d'une section transversale de la population utah. La visibilité et l'acceptation des Afro-Américains dans une variété de positions augmente progressivement à de nombreux niveaux dans l'état de l'utah. Les entreprises du secteur privé, comme les compagnies aériennes Delta, American Express, gazoduc nord-ouest, les innovations de conseil, inc.

Et Zions banque se rendent compte qu'ils ont un intérêt vital dans la promotion de la diversité et ont cherché à donner l'exemple. L'éducation du public et supérieur a également joué un rôle important dans la promotion de la diversité au sein du lieu de travail et le rôle des collectivités locales, l'Etat et le gouvernement fédéral ne peut être négligée. Les récents efforts de la nation aryenne, un groupe suprématiste blanc, d'établir un bureau dans la région du lac salé ont été fortement repoussés par une large section transversale de la communauté représentant divers groupes raciaux, religieux, politiques et ethniques. Ceci est en contraste frappant avec une non-réponse à la demande 1979 de la NAACP que les organisations civiques et religieuses et les représentants du gouvernement se joignent à dénoncer les efforts de Ku Klux Klan pour recruter activement et diffuser leur message de haine dans tout l'État.

Selon le professeur larry Gerlach de l'université de utah, un expert sur le klan en utah, le silence était assourdissant: pas un seul chef religieux, responsable gouvernemental ou éditeur de journaux publiquement exprimé leur opposition à la formation du klan. En 1980 et 1981 l'opposition aux efforts klan a été exprimé par le diocèse épiscopal de utah, par le maire canon de glen drapier, et par les médias locaux. La plupart des Utahns ont choisi d'ignorer la question. Un climat racial améliorée utah pour les Afro-Américains et d'autres personnes de couleur dépendra de la tolérance accrue, le respect des différences, et la conscience de la nécessité d'une intégration dans tous les aspects de la vie communautaire.

Si Utahns peuvent adhérer à ces objectifs, l'Etat a une grande chance de devenir vraiment un " carrefour de l'Occident " dans un sens significatif. Voir: newell Bringhurst, esclaves noirs et saint: le changement de place des Noirs dans le mormonisme (1981); ronald g. Les peuples de l'utah (1976).

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