Photo Afro-Américaine

1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime


1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime
1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime

1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime   1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime

1964 photo nationaliste noire mesurant environ 5 1/2 x 9 1/8 pouces représentant. Philadelphie: le leader nationaliste noir Shayka Muhammad portant un fex, une barbiche et une fine moustache (lp), est représenté assis dans le quartier général du 23e district de police, après 75 ans, la police de Philadelphie a perquisitionné le siège des " nationalistes noirs ".

La police a saisi un grand carton de " cocktails molotov ", briques, clubs d’acier, et un 22cal. L’image peut être vue ici.

Philadelphie: nationalisme noir sur le campus. Les conversations avec les élèves de penn et temple montrent que le nationalisme noir et l’assimilation ne sont pas les contraires qu’ils semblent être. D’un point de vue blanc, ce qui ressemble à une façon sensée d’évaluer la pensée de l’Amérique noire est d’imaginer un axe avec un groupe de vues à chaque extrémité. Un groupe est politiquement libéral et culturellement séparatiste; l’autre est conservateur et assimilationniste.

Les points de vue individuels des Noirs peuvent être tracés quelque part le long de l’axe, avec le pouvoir noir et les défenseurs des droits sociaux tombant près d’un groupe et les conservateurs qui prêchent l’auto-assistance près de l’autre. Quelque chose comme ce modèle informe une grande partie du débat public sur les questions noires, de sorte que la vie intérieure de l’Amérique noire se présente dans la presse blanche comme étant dominée par un argument entre des positions correspondant à peu près au libéralisme blanc et au conservatisme blanc. Mais très souvent des morceaux d’information émergent qui indiquent que les catégories blanches ne sont pas soigneusement applicables à la pensée noire.

Après que le président George Bush a nommé Clarence Thomas à la Cour suprême, il est apparu que dans ses jours d’université cet emblème du conservatisme noir avait été un fan de Malcolm x. Quelques mois plus tard, le vice-président Dan Quayle est tombé sur la nation de l’islam et l’a salué comme un exemple de valeurs familiales. Contrairement à l’étrange réceptivité des républicains au nationalisme noir, les démocrates semblaient faire des affaires pour le condamner. À l’époque où il était politiquement sur les cordes, Bill Clinton a contribué à relancer sa campagne en choisissant un combat avec sa sœur Souljah, un conférencier nationaliste et rappeur. Pratiquement l’incarnation de la tradition libérale de l’après-seconde guerre mondiale, a écrit un livre attaquant les excès noir-nationaliste dans le système éducatif.

Retour au flashback : l’éducation afro-américaine. Retour au flashback : histoire noire, histoire américaine.

Ce qui se passe vraiment en Amérique noire, alors, ne correspond pas aux catégories blanches. L’événement principal intellectuellement pour les Noirs semble être l’identité ethnique et culturelle, pas les tensions entre riches et pauvres, le gouvernement et les entreprises, ou le travail et le capital. Dans une certaine mesure, il n’a jamais été ainsi. Mais l’Amérique noire était traditionnellement une chose en soi, la plupart du temps pauvre et presque complètement séparée.

Ses débats internes n’avaient pas d’importance pour les Blancs. L’argument sans fin sur l’identité noire se poursuit selon ses propres termes, et non sur le monde extérieur - ce n’est que maintenant qu’il aura probablement un effet croissant sur le monde extérieur.

Aujourd’hui, l’Amérique noire est, comme elle l’a toujours été, essentiellement pauvre, pauvre en travailleurs et ouvrière, et substantiellement séparée, mais sa classe moyenne des cols blancs instruits au collège a considérablement augmenté. Cette croissance est la bonne nouvelle dans les relations raciales américaines. Dans le passé, avant les droits civiques et avant la migration massive vers le nord, on pouvait soutenir que les Noirs les mieux nantis avaient moins de contacts avec les Blancs que les Noirs pauvres : les pauvres travaillaient souvent pour les Blancs comme domestiques et ouvriers agricoles, tandis que la classe moyenne dirigeait souvent des institutions tout noires comme les églises, les écoles séparées et les salons funéraires. Les pauvres Noirs sont susceptibles d’être au chômage et de vivre dans des ghettos tout noirs, tandis que de nombreux Noirs de la classe moyenne travaillent, étudient et vivent même côte à côte avec les Blancs. Le drame de l’assimilation ethnique de la classe moyenne s’est accompagné d’une montée incontestable du nationalisme culturel.

Cela semble paradoxal : si vous voulez vivre une vie plus blanche, le sujet de la noirceur ne serait-il pas moins gourmand ? Mais les membres de tous les groupes en hausse se sentent intensément conscients de leur identité ethnique au moment où ils entrent dans la culture majoritaire : ils doivent lutter contre les préjugés sociaux et le doute de soi. C’est pourquoi dans la classe moyenne noire, qui semble réaliser martin luther king jr. S rêve, pas malcolm x, Malcolm x est maintenant une icône culturelle beaucoup plus importante que le roi. La rhétorique de justice de King, prononcée dans les cadences d’un prédicateur du Sud, semble avoir beaucoup moins à voir avec la situation actuelle que la rhétorique de Malcolm sur le sens psychologique de la noirceur.

Il semble presque inévitable que la première grande biographie de film héroïque par un réalisateur noir serait sur Malcolm x, pas roi. Voulant regarder les attitudes des Afro-Américains vers le haut mobiles sur leurs propres termes, plutôt que de les regarder à travers le prisme du débat politique national, j’ai récemment passé un certain temps à parler à des étudiants noirs dans deux universités à Philadelphie: temple et penn. Temple university est une grande école soutenue par l’État qui a toujours répondu à des gens ambitieux de milieux modestes.

Son campus est entouré de camions qui servent toutes les variations ethniques concevables sur le thème du déjeuner chaud bon marché et rapide, et qui soulignent collectivement l’aura ouvrière du temple. Temple a ce qui pourrait être le plus grand nombre d’étudiants noirs de toute université à prédominance blanche en Amérique - près de 5.000 dans un corps étudiant de 33.000 - et il est dans le nord de Philadelphie, un quartier noir. L’université de Pennsylvanie est une école de la ligue lierre, beaucoup plus petite, beaucoup plus prospère, et peuplée principalement par les enfants de parents instruits au collège, de la classe moyenne supérieure; parmi ses étudiants noirs l’année dernière étaient les fils de William Gray, le chef du fonds uni collège nègre, et Harold Ford, le membre du Congrès de Memphis.

Sur un total de 11 000 étudiants de premier cycle, penn n’en a que 700 noirs. Son campus est à la lisière de l’ouest de Philadelphie, qui est généralement considéré comme un ghetto noir. Alors que temple a le sentiment de faire partie d’un quartier noir, Penn a le sentiment d’être menacé par un quartier noir. Les problèmes de relations raciales de Temple ont un casting de cols bleus bagarreurs -- par exemple, l’école a été brièvement le foyer d’un syndicat d’étudiants blancs qui était favorable à l’association nationale de David Duke pour l’avancement des blancs -- tandis que les penn’s se jouent plus poliment mais peuvent être plus sévères. Chaque école abrite l’un des professeurs noirs les plus célèbres du pays, mais la différence entre eux est emblématique: penn superstar noire est houston baker jr. Un professeur d’anglais qui, en plus d’être le fondateur et le chef du centre de penn pour l’étude de la littérature et de la culture noires, est l’actuel président de la principale organisation grand public dans son domaine, l’association des langues modernes.

Temple est molefi asante, le chef du mouvement afrocentriste, qui est vénéré dans sa discipline et généralement méprisé à l’extérieur. Les gens avec qui j’ai parlé dans les deux écoles n’étaient pas vraiment un échantillon représentatif, parce que j’ai choisi des gens avec des penchants nationalistes; Je voulais parse nationalisme, pas mener un sondage sur sa popularité. Pour ces étudiants, le pouvoir du nationalisme est qu’il aborde toutes leurs préoccupations majeures, intellectuelles, psychologiques et économiques : il peut être étudié comme matière académique, il est une partie naturelle de la crise de l’identité adolescente, et il fournit un moyen d’encadrer les décisions de carrière. J’ai eu l’impression, cependant, qu’à long terme, le nationalisme, qui semble être un rejet de l’assimilationnisme, rapprochera la plupart d’entre eux du centre de la vie américaine. Le monde extérieur considère probablement le nationalisme noir comme une idéologie séparatiste anti-blanche née du mouvement du pouvoir noir des années 1960 et qui postule un retrait des Noirs de la langue, de la culture, des valeurs et de l’économie de l’Amérique blanche.

En fait, d’éminentes figures noir-nationalistes avaient émergé au milieu du XIXe siècle (le roman blake, ou les chapeaux de l’Amérique, par Martin delany, est une riposte nationaliste à la cabane de l’oncle Tom), et une souche nationaliste peut être discernée dans la pensée de beaucoup ou même la plupart des acteurs principaux de l’histoire afro-américaine. Les vues de Washington comme " nationalisme noir technocratique ", et consacre également un chapitre à faire valoir que l’archrival de Washington, w. Dubois, était un nationaliste aussi: après tout, Dubois a été impliqué dans des mouvements panafricains pendant la majeure partie de sa vie, et est mort un citoyen du Ghana.

Le sommet du nationalisme en tant que mouvement de masse est venu il y a plus de trois quarts de siècle, à l’apogée de l’association universelle d’amélioration des nègres de Marcus Garvey. La raison pour laquelle le nationalisme est si confus du point de vue des divisions politiques blanches traditionnelles est que, d’une part, il tente de promouvoir les entreprises noires et d’autres formes d’auto-aide, résiste à l’idée que le gouvernement fédéral peut aider les Noirs, et n’est pas intéressé par des causes libérales comme les droits civils et l’intégration, mais d’autre part, sa vision du monde frapperait la plupart des Blancs comme étant de gauche. La tendance nationaliste serait de se méfier de la société blanche et de célébrer les mouvements de libération politique à travers le monde, en particulier en Afrique. Ainsi Elijah Muhammad, le fondateur de la nation de l’islam et un mentor à la fois malcolm x et Louis Farrakhan, était légendaire parmi les Noirs en tant que partisan des valeurs traditionnelles, un adversaire de la drogue et de l’alcool, un nourrisseur de petites entreprises ghetto, et un sauveur de criminels habituels, prostituées, et d’autres membres purs et durs de la sous-classe - mais il a été perçu par le monde plus large , pas inexactement, en tant que prédicateur de la haine.

Le nationalisme des mouvements de masse - garvey, élie, et de Washington, aussi - visait une circonscription allant des très pauvres jusqu’à environ l’indépendant-artisan ou les petits agriculteurs; l’élite noire était plus intégrationniste. Mais à la fin des années 1960 et au début des années 1970, les Noirs instruits au collège ont adopté le nationalisme, et le nationalisme des mouvements de masse s’est éré. Le résultat net a été que le nationalisme est devenu plus une question d’attitude intellectuelle et culturelle et moins un plan de vie précis.

Aujourd’hui, il ne se passe pas grand-chose dans la manière dont les organisations nationalistes ghetto s’efforcent de créer des institutions économiques entièrement noires - d’où le fameux manque d’épiceries appartenant à des Noirs. La maison du nationalisme est le campus, et pour la première fois dans l’histoire beaucoup des nationalistes principaux sont des professeurs titulaires dans les universités majoritairement blanches plutôt que des dirigeants d’organisations noires. Cela crée une difficulté: que sont les étudiants noirs qui embrassent le nationalisme censé faire après avoir obtenu leur diplôme, car il n’y a pas beaucoup d’une économie noire pour eux de rejoindre? Presque tous les étudiants que j’ai rencontrés insistaient avec achoc sur le fait qu’ils allaient trouver des carrières noires. Il semblait que les étudiants au temple étaient plus susceptibles que ceux de penn effectivement de le faire, parce que de nombreux diplômés du temple trouver du travail dans les bureaucraties municipales - systèmes scolaires, départements de bien-être - où la population active est essentiellement noir, tandis que les étudiants penn sont susceptibles d’être dirigés vers les professions, qui sont massivement blancs.

Ce qui était remarquable, c’était l’impulsion : rester dans l’Amérique noire était la bonne chose à faire, et l’intégration était la mauvaise chose. L’équivalent approximé pour les étudiants blancs, du moins dans les collèges d’arts libéraux de l’Est, serait le choix entre travailler pour le " changement social " et poursuivre une carrière en affaires. Vous entendez l’allégeance promise à la première, mais constatez que le chemin effectivement suivi dans la plupart des cas est plus proche de la seconde. Pourquoi l’intégration est-elle perçue comme mauvaise?

Tout d’abord, parce que les étudiants voient l’Amérique noire comme étant dans une crise - celle qu’ils, comme ses enfants les plus chanceux, sont moralement obligés d’essayer d’aider à résoudre. Deuxièmement, parce que l’intégration embrassant ressemble dangereusement à rejeter la noirceur, la sienne et le reste de la course. Enfin, parce qu’ils perçoivent la vie en Amérique blanche comme étant une lutte constante, sans fin et épuisante contre les préjugés. Ce dernier point touche à l’une des grandes différences entre les vues des Noirs et des Blancs sur la vie américaine. Beaucoup de Blancs voient être noir, une fois que vous avez fait hors du ghetto, comme un grand avantage: ils pensent que les Noirs obtiennent constamment de petites pauses que les Blancs n’ont pas. Beaucoup de Noirs ont exactement le point de vue opposé: la race sera toujours un fardeau supplémentaire.

Le coût du logement est plus élevé pour les Noirs. Le risque de criminalité est plus élevé. Presque toutes les relations sociales avec les Blancs finissent par arriver à un moment effrayant de révélation du noyau intérieur dur du racisme. Au travail, l’hypothèse de l’infériorité est toujours présente; l’action positive le souligne, mais c’est la seule façon même d’entrer dans la porte. Le nationalisme d’un étudiant noir peut être divisé en deux: une partie de celui-ci est un travail sur sa relation avec l’Amérique noire, et une partie est le travail de sa relation avec l’Amérique blanche.

Les élèves du temple sont plus concentrés sur le premier, les étudiants à penn sur le second. Un étudiant du temple est beaucoup plus sympathique qu’un étudiant penn d’être personnellement en contact avec la catastrophe sociale et économique dans les ghettos, et donc de se regarder vers le nationalisme pour fournir une vision du sens de la noirceur qui est plus édifiant que la réalité quotidienne de la vie du centre-ville. L’afrocentrisme, le credo du département d’études afro-américaines du temple, a été attaqué si souvent pour être moins une discipline académique qu’un programme d’amélioration de l’estime de soi que ses figures de proue insistent maintenant régulièrement sur le fait qu’il n’est pas thérapeutiquement motivé et vise seulement à documenter les influences durables des civilisations africaines anciennes. Pourtant, il est difficile de trouver un matériau afrocentriste dans lequel l’envie d’améliorer l’image de la noirceur chez les Noirs n’est pas détectable.

Molefi asante a récemment distancié l’afrocentrisme de l’aile extrême du nationalisme noir académique. Par exemple, quand je lui ai parlé, il a complètement rejeté le travail des " théoriciens de la mélanine " - le plus connu est l’infâme leonard jeffries jr.

De l’université de la ville de New York, mais un certain nombre d’entre eux sont dispersés à travers le pays - qui, incroyablement, étudier des questions telles que si les nourrissons noirs sont supérieurs aux nourrissons blancs dans la motricité. Certains des étudiants diplômés que j’ai rencontrés dans le département étaient beaucoup plus amicaux à la théorie de la mélanine, cependant.

Asante a également fait un point de ne pas critiquer les Blancs en tant que groupe; au lieu de cela, il a esquissé une image d’une société pluraliste dans laquelle aucun groupe ne serait " hégémonique " et chacun serait " centré " dans son propre héritage: les Blancs ne devraient pas avoir à porter des vêtements mandinka, et je ne devrais pas avoir à porter des costumes anglais. Le parrain intellectuel de l’afrocentrisme est cheikh anta diop, l’auteur de l’origine africaine de la civilisation : mythe ou réalité (1974), un érudit sénégalais décédé en 1986. Culturellement, la discipline a des liens avec ce qui reste du mouvement du pouvoir noir. Bobby Seale, l’ancien président national de la panthère noire partie, est sur le personnel du département d’études afro-américaines au temple, et asante entretient des relations étroites avec maulana karenga, professeur à l’université d’État de Californie à Long Beach, qui dans les années 1960 a développé un ensemble de concepts spirituels afro-américains et des rituels, dont kwanzaa, une fête célébrée la semaine après Noël.

Asante vues département du temple, qui est le seul dans le pays qui accorde un doctorat. Dans les études afro-américaines, comme académiquement grand public: il exige, par exemple, que les candidats au doctorat soient en mesure de lire les documents utilisés dans leurs recherches dans la langue dans laquelle ils ont été écrits - souvent le swahili. Beaucoup d’étudiants diplômés en études afro-américaines au temple se retrouveront en afrocentristes académiques. Les étudiants de premier cycle qui prennent des cours dans le département ont tendance à vouloir que le nationalisme leur fournisse quelque chose de moins bien défini qu’une carrière, mais plus important : un principe d’ordre par lequel vivre.

Tout le monde dans un groupe de premier cycle que j’ai rencontré cherchait un moyen d’éviter à la fois de rejeter la culture noire et d’accepter la culture spécifique qu’ils avaient vu autour d’eux alors qu’ils grandissent - une culture que l’un des étudiants, jackson majeur, qui avait récemment transféré au temple, résumé dans un poème autobiographique qu’il a écrit. Les ordures éparpillées, les vacants. Beaucoup, les maisons vides, les anciennes. L’enne départ jamaïcaine en bloc.

J’ai bu des coups de feu et des policiers. Haut sur les morts insensées gang-bang. Aux projets de grande hauteur blumberg. Baisers parasites de rashida fly-girl. Adidas sweat suit, et les dernières nike. Notre conversation a été remplie d’un mélange d’émerveillement aigri sur les conditions dans l’Amérique post-droits civiques, l’idéalisme, et les simplifications excessives de balayage. Major Jackson: un soir, quand j’étais au philadelphia college of textiles, un garçon blanc ivre de pennsylvanie du nord de l’État m’a traité de nègre. Il l’a dit à une fête comme si j’étais censé rire avec lui. Je me suis rebellé avec mon poing. C’est ce qui m’a amené à quitter cette école. Cecil gray: mon arrière-arrière-grand-père est né dans l’esclavage. Un homme blanc a violé une femme africaine; il était le résultat de ce viol. L’homme a fait mettre l’enfant sur une souche d’arbre pour que le soleil le rende noir.

Il avait quatorze ou quinze ans à la fin de l’esclavage. Ahmad: Je suis l’un des seuls parmi mes pairs à l’école secondaire qui est vivant et n’a pas de casier judiciaire. Je ne suis pas différent d’eux, mais je viens d’un foyer islamique.

Mes parents étaient très stricts. À l’extérieur de la maison, j’étais avec les gars du coin. Je vais vous donner un exemple.

J’étais un jeune homme de seize ans, et je m’entourais de garçons plus âgés qui n’étaient pas si spirituels. Un jour, ils m’ont emmené dans une maison de drogue.

Une dame est arrivée, environ quarante-cinq ans, accro. Je pensais qu’elle devait être la mère de quelqu’un. Mais elle voulait de l’héroïne à crédit.

À un moment donné, un gars a dit: " Quelqu’un veut faire quelque chose à cette salope? Alors elle a fait le tour de la pièce et a fait des choses. Tout le monde est sale, tout le monde parle. Puis le gars l’appelle et lui dit: " Allongez-vous.

Tout le monde en rit et en gifle cinq. Je suis assis là et je me dis: " Wadud, tu as seize ans, pourquoi tu ne ressens rien ? Gray: ma sœur a été classée comme un génie, à Hattiesburg, mississippi. En dixième année, elle avait lu tous les livres de la bibliothèque.

Mais pendant les dernières an nées et demie au lycée, elle s’ennuyait. Bien sûr, à cette époque, une personne noire ne pouvait pas fréquenter une école blanche, qui aurait pu avoir du matériel qui aurait retenu son attention. Elle a abandonné et s’est mariée. Maintenant, elle est juste sur la planète. Elle reçoit juste les timbres et le bien-être. Il ya une poignée d’hommes blancs qui s’assoient autour d’une table .... ils travaillent sur l’art de l’oppression. Et la personne blanche moyenne entend cela et dit: " Je ne crois pas que. Les théories du complot ne m’intéressent pas. Ahmad: J’ai une obligation: comment puis-je ne pas essayer d’aider les noirs? Je comprends que ma position est limitée, mais je dois faire quelque chose. Je dois demander tous les jours ce que je fais .... J’ai l’intention d’être médecin et de démarrer ma propre clinique. J’aimerais enseigner aux jeunes étudiants afro-américains. Gray: Je suis un homme africain.

C’est ce que je vais être .... depuis un certain nombre d’années, je parle de la construction d’une école. Pour les Africains, qui parleront couramment le soi-disant courant dominant, mais aussi ancrés dans l’afrique, et dans notre mission particulière en tant que peuple africain.

Il serait inhabituel d’entendre de tels sentiments, ou de trouver un afrocentriste avoué, à penn, qui a la réputation de préparer un groupe beaucoup plus sélect pour des futurs beaucoup plus nobles. Le point de vue dominant sur penn parmi les Noirs est qu’il a resserré ses admissions et les normes d’aide financière au fil des ans, et est donc devenu un endroit plus exigeant, voire hostile.

" Ma classe a été la dernière course sur les grands principes de la société ", dit Robert Arnold Wilson, un avocat qui est diplômé de penn en 1975 et y enseigne les sciences politiques à temps partiel. C’était presque comme s’ils conduisaient un bus pour tous les quartiers urbains noirs en Amérique et dit: " Quiconque a une chance de sortir, allez!

Nous avions près de deux cents Noirs dans la classe de première année. Nous n’étions pas des Noirs de la ligne principale. Il a poursuivi: l’affaire bakke m’a rencontré quand je suis rentré à la maison. Tu pourrais couper cette tension avec un couteau. On avait trente-deux Noirs dans ma classe de droit.

Nous savions par la façon dont les Blancs nous regardaient que nous avons pris la place d’un de leurs amis. Ils ont dit: 'ces Noirs ne méritent pas d’être ici. Nous avons dit: " Vous nous devez quelque chose. Ils ont dit: " Mon grand-père est venu de Russie; Je ne te dois rien. Aujourd’hui, Penn compte un peu moins d’élèves noirs, et ils viennent de milieux un peu plus aisés : plus d’écoles privées, des quartiers plus intégrés.

En 1985, une âpre controverse raciale éclate. Un professeur blanc d’études juridiques à Wharton nommé Murray Dolfman a demandé à certains étudiants noirs de sa classe de résumer le contenu des treizième, quatorzième et quinzième amendements à la Constitution. Quand ils ne pouvaient pas, il leur a dit qu’ils devraient savoir de telles choses, parce qu’ils étaient les descendants d’esclaves et les amendements étaient destinés à eux. Lorsque la nouvelle de l’incident a eu lieu, il a généré une réponse féroce parmi les Noirs qui ont estimé qu’il symbolisait l’attitude irrespectueuse envers eux à penn. Les choses se sont calmées depuis, mais personne ne considère penn comme un paradis des relations raciales.

Beaucoup d’étudiants noirs à penn se considèrent comme étant dans un environnement blanc essentiellement hostile - et ils croient que le chemin vers le succès les mènera dans plus de tels environnements. Le nationalisme est une sorte de refuge émotionnel. " beaucoup d’étudiants noirs sont en train de se réconcilier avec qui ils sont - explorer leurs racines ", elijah Anderson, professeur de sociologie à penn, m’a dit.

Un bon nombre d’étudiants ont grandi dans des banlieues à prédominance blanche. Un des luxes d’être un étudiant est que vous avez le temps de contempler le sens de votre vie. Certains étudiants barbotent dans le nationalisme, puis vont à Wharton et vivent dans des quartiers à prédominance blanche.

L’ethnicité devient quelque peu symbolique. Farrakhan est venu ici quelques fois, et les étudiants étaient très curieux. Certains ont applaudi, mais la plupart de ces élèves ne s’installent pas dans le ghetto du centre-ville lorsqu’ils quittent l’école.

J’ai passé une soirée avec un petit groupe d’étudiants en penn qui vivent dans la maison Dubois, qui est le seul dortoir dans la ligue lierre désigné pour les étudiants en études afro-américaines. Peu de temps après la création de la maison Dubois, il y a vingt ans, en réponse aux demandes des étudiants noirs, le naacp a menacé de poursuivre au motif qu’il s’agissait d’un logement séparatiste. L’association a retiré sa menace lorsqu’elle a appris que les deux derniers étages de l’immeuble étaient des logements intégrés pour les étudiants diplômés; dubois maison prend les deux derniers étages. J’ai demandé aux étudiants -- dont la plupart ont dit qu’ils étaient venus écrire à cause de son excellent programme d’affaires de premier cycle -- ce qu’ils avaient l’intention de faire après l’obtention de leur diplôme.

Voici quelques-uns de ce qu’ils ont dit. Martin dias: Je voudrais prendre ce que Penn m’a donné et l’utiliser dans ma propre communauté. Beaucoup de mes amis veulent ouvrir des entreprises, mais je dois me remettre de mon aversion au risque. Robert Smith: vous et le reste de la course! Dias: il y a peu d’entreprises noires sur la rue cinquante secondes [une artère commerciale de l’ouest de Philadelphie].

J’ai eu un job d’été à state street bank à Boston. Ils étaient vraiment gentils, mais je ne veux pas y travailler. On ne socialise pas ensemble. Je ne joue pas au golf.

Je n’aime pas les soirées blanches sans musique rap. Donc je ne serai pas promu. Smith: cela n’arrive pas avec les Asiatiques. Ils ne socialisent pas, et ils font bien. J’y ai vu une femme asiatique qui a travaillé douze ans sans promotion.

Smith : mon objectif de carrière est de réaménager l’Amérique noire sur la base de l’acquisition immobilière. Vous pouvez trouver un emploi dans une société, mais où en êtes-vous? Je ne suis pas intéressé à être vice-président adjoint pour le personnel de liaison des ressources humaines ....

regardez la communauté noire - la communauté de votre grand-mère. Vous emménagez, avec votre diplôme, vous améliorez le quartier. Et vous avez des enfants qui sortent avec une certaine identité, et des amis. N’est-ce pas plus logique que de se faire arnaquer, foirer, et avoir vos enfants se tromper, au nom de l’intégration? Dias: je parie cinquante des étudiants noirs à penn vivra dans les quartiers noirs. Dix pour cent travailleront pour des entreprises noires. Tout le monde hocha la tête d’accord.

Ensuite, nous sommes arrivés sur le sujet de la façon dont il se sent d’être noir à penn. Treasrea cornelius: il ya toujours un air sur vous. Mais nous ne commençons pas au même niveau. Tu viens de différentes planètes.

Tu ne peux pas dire à quelqu’un ce que c’est d’être noir. Dias: Je suis conscient que si je dis quelque chose en classe, je représente les Noirs. Dias: Je dois être très articulé. Puis ils disent: " Vous êtes si articulé, Martin! Il y a une parenthèse à la fin de chaque phrase: 'pour une personne noire. De loin, il serait facile de s’inquiéter que le milieu noir. La classe veut se retirer de la vie nationale et créer une principauté noire psychologiquement séparée. L’afrocentrisme, le rap et d’autres formes de nationalisme contemporain fournissent de nombreuses preuves à l’appui de ce point de vue. Mais de près, il est presque impossible de maintenir.

En dehors du petit monde des études universitaires noires, le nombre de couchettes de la classe moyenne noire non intégrée dans la société américaine diminue, et non augmente. C’est comme si une force de marée irrésistible tirait les Noirs de la classe moyenne vers l’Amérique blanche. Le nationalisme et l’assimilation sont donc désormais liés, et non opposés, aux forces.

Très peu de nationalistes demandent à leurs partisans de ne pas rejoindre l’économie dominante; J’ai demandé molefi asante si vous pouviez être un afrocentriste et de travailler pour Ibm et de vivre dans les banlieues, et il a dit sans hésitante oui. Et très peu d’assimilationnistes ne voient pas la nécessité de consolider l’identité noire. Le président du département d’études afro-américaines à Harvard et un critique de ce qu’il appelle " textes vaudou nationalistes noirs " (les étudiants appellent en plaisantant son tutoriel pour généralement le nationalisme-besotted étudiants de deuxième année " déprogrammation 101 "), néanmoins m’a dit, ce que je veux voir se produire est des noirs avec une forte conscience sociale apprendre à fonctionner à travers et dans le centre de la société américaine.

Quand vous arrivez à Wall Street et que vous tombez sur le plafond de verre, il y a une sorte d’armement qu’il fournit. Mais si le rejet de la société américaine ne semblait pas courir très profondément parmi les étudiants à qui j’ai parlé, le cynisme à ce sujet l’a fait. Ils savaient que vous allez de l’avant en suivant un ensemble de règles, mais les règles leur semblaient arbitraires.

Je n’ai pas senti beaucoup le sentiment que le système -- toute la superstructure des tests et des grades et des bureaux d’admission et des évaluations et des promotions et des relances -- a été construit conformément à des principes moraux élevés. Peut-être que le jour viendra où le pays semble aux Noirs d’être aussi exceptionnellement juste qu’il le fait pour de nombreux Blancs. D’ici là, même les Noirs qui ont connu un succès financier seront beaucoup plus sympathiques que les Blancs à considérer le modèle américain familier des résultats sociaux, politiques et économiques avec une certaine scepticisme.

Le nationalisme noir et l’appel au pouvoir noir. Smallwood, professeur adjoint, département d’études noires, université du Nebraska, omaha. Une grande partie de l’histoire afro-américaine a incarné la lutte pour surmonter les forces sociales négatives. Se manifeste à la fois dans une société pré- et post-esclave. Tout au long de la plupart de l’histoire américaine, les lois et sociale.

Mores et folkways ont forcé les Afro-Américains à chercher diverses alternatives qui leur permettraient de. Réaliser leur potentiel en cherchant des opportunités d’autodétermination intellectuelle, économique, politique et. Les érudits noirs ont généralement identifié deux tendances des Afro-Américains qui cherchent à. Réaliser leur plein potentiel dans la société : le désir d’intégration en mettant l’accent sur la pleine participation en tant qu’unis. Citoyens des États, et appellent au nationalisme où les Noirs seraient indépendants de la société non plus. Physiquement, culturellement ou psychologiquement, en mettant l’accent sur l’action collective des Afro-Américains sur la base. Patrimoine partagé et préoccupations communes. Dans cet article, je vais examiner le nationalisme noir, et discuter de la clé. Les défenseurs afro-américains de cette idéologie comme expression pour les Afro-Américains qui tentent de résoudre. Le désir d’indépendance et d’autodétermination des Noirs remonte au XVIIIe siècle avec le. Formation de l’église épiscopale méthodiste africaine par Richard Allen.

Au début du XIXe siècle. La prolifération de la question de l’esclavage dans une société démocratique a alimenté les forces pro et anti-esclavagistes.

Contribuer à la division aux États-Unis et éventuellement conduire à la guerre civile. XiXe et début du XXe siècle, les Noirs étaient confrontés à la perspective très sombre du social. Oppression économique et politique dans la société. C’est à ce moment que se pose la question du nationalisme noir. Wilson Moses affirme que le concept de nationalisme noir aux XIXe et XXe siècles. Ont été basés d’abord sur un sujet peuple sous domination politique, sociale et culturelle à travers l’extérieur. L’occupation militaire, et leur désir de rompre avec la domination étrangère. Dans d’autres cas, il représentait le. Désir d’unir les personnes traditionnellement désunies; il tente d’unifier politiquement tous ces peuples si. Ils sont résidents des territoires africains ou descendants de ces Africains qui ont été éliminés par l’esclave. Les racines du nationalisme noir dans les années 1800 se retrouvent dans le mouvement de colonisation qui s’est adressé. Émigration noire des États-Unis vers l’Afrique et l’Amérique latine. Le désir d’émigration était d’obtenir la liberté politique et l’indépendance pas possible pour les Noirs en tant que minorité. Groupe: [martin] delaney résume le thème principal dans le credo nationaliste [noir] quand il dit cela. Chaque peuple doit être à l’origine de ses propres projets, et les créateurs des événements qui mènent à leur. Delaney continue que, puisque les Afro-Américains sont une minorité aux États-Unis, où beaucoup. Et des obstacles presque insurmontables se présentent une nation noire séparée est nécessaire dans la marche. À l’autodétermination (mccartney, 1992 : 16). Les partisans noirs de l’idéologie nationaliste n’étaient pas d’accord avec ceux qui soutiennent une approche intégrationniste, comme celle-ci. Comme le mouvement abolitionniste et les dirigeants tels que Frederick Douglass. Douglass croyait que le noir. Les gens étaient une partie importante des États-Unis et avaient un intérêt à assurer leur liberté et à y rester.

Les historiens noirs John espèrent franklin et alfred moss observer la position contradictoire. Des sudistes pro-esclavagistes soutiennent également l’émigration noire. En conséquence, les abolitionnistes en noir et blanc.

Étaient sceptiques quant à l’intérêt de ces sudistes pour l’émigration comme une solution viable pour mettre fin à l’esclavage. Suppose que les sudistes ont pris cette position pour contourner l’influence nationale des forces anti-esclavagistes et. Débarrassez-vous des Noirs libres dans le sud.

(Franklin et moss, 1992 : 174). Bien que le nationalisme noir représenté dans la discussion de l’émigration au début du XIXe siècle.

N’était ni financièrement faisable ni largement populaire parmi les Noirs, il a fourni un idéologique. Perspective sur la pensée politique noire qui ferait surface à nouveau au XXe siècle avec le marcus. Anns bay, jamaïque en 1887, Marcus mosiah garvey a été élevé dans une société majoritairement noire.

Garvey a eu l’occasion d’apprendre qui n’étaient pas à la disposition de la. La majorité de son peuple. Son père était bien lu et avait établi une bibliothèque dans sa maison. Pour qui il travaillait comme apprenti imprimeur, il tenait également une bibliothèque et comprenait la puissance du mot. Il arrive finalement aux États-Unis en 1916 et cherche à fournir un programme pour. Des millions de Noirs privés de leurs droits pour faire face à leur situation économique, politique et éducative au cours de la. Garvey a été attiré par les aspects de booker t. Programme de Washington de l’économie. L’indépendance par l’auto-aide, qui, selon lui, serait plus pratique pour les masses de pauvres Noirs. En 1918, Garvey fonde l’association universelle d’amélioration des nègres (unia) comme meilleure alternative pour.

Les Noirs que les organisations interraciales telles que le naacp et la ligue urbaine nationale. De la résistance farouche à l’intégration des Noirs parmi les Blancs dans le u.

Garvey croyait à la sépara tion noire. Serait la meilleure chance pour les Noirs de réaliser leur plein potentiel en tant qu’êtres humains culturellement socialement. Colin note que garveys unia avait une forte composante éducative... Apprendrait à croire en eux-mêmes, dans leur race, et c’était par le biais des programmes parrainés unia-acl. Le conseil de la fonction publique unia-acl, le corps universel des infirmières de la croix noire, les légions africaines de la.

Société; activités : les conventions internationales des peuples noirs du monde; les femmes. Exposition industrielle; établissements d’enseignement: l’école de philosophie africaine, le booker t. Université de Washington, et université de liberté ; et matériel pédagogique : le nègre universel. Catéchisme, le monde nègre, et l’homme noir, que les Afro [Américains] recevraient le type de.

L’éducation dont ils avaient besoin, l’éducation de soi (Colin, 1996: 54). Garvey a clairement utilisé l’éducation sous la forme de programmes et de journaux pour enseigner aux Noirs. L’élévation économique et sociale par l’action collective. Garveys philosophie socio-politique du noir. Le nationalisme, exprimé dans l’unia, mettait l’accent sur la fierté culturelle, la séparation sociale et économique.

Lors de l’examen de l’importance de garvey pour les Afro-Américains, scipio colin états. Aucun autre chef de course n’avait inspiré un tel espoir dans le cœur du peuple depuis les orations de Frédéric. Douglass, et a incorporé ces inspirations (leurs aspirations) dans des programmes pratiques d’éducation des adultes.

Son accent mis sur la fierté raciale, l’autodétermination politique et économique s’est avéré être un message puissant. Pour les Afro-Américains au début du XXe siècle.

Une influence importante sur malcolm xs politique. L’idéologie était le nationalisme noir. Malcolm a souligné dans son autobiographie que ses parents étaient des disciples.

De Marcus Garvey et les membres de l’unia, ce qui a un impact sur Malcolm et frères et sœurs à un âge précoce. Cette exposition précoce au nationalisme noir a été importante pour fournir un. Fondation qui préparerait Malcolm à embrasser plus tard le nationalisme noir pleinement après son départ de. La nation de l’islam (Malcolm x, 1992: 3-7). Malcolm x : influences politiques et évolution. L’influence du nationalisme noir peut également être trouvée dans la formation idéologique de la nation de l’islam dans. Après être devenu membre du noi à la fin des années 1940, Malcolm x.

Adhéré à l’adaptation des organisations de garveys philosophie socio-politique du nationalisme noir. Mettre l’accent sur l’autonomisation des groupes par la fierté culturelle, le développement économique et la séparation sociale. Entre 1953 et le début de 1964, Malcolm s’est limité à un poste de non-engagement. Les droits civils et d’autres questions sociales affectant les Afro-Américains.

En tant que chef du noi, Elijah Muhammad. Interdit à tous les membres de participer à des organisations de défense des droits civiques, à des marches ou à toute activité politique au cours de la loi 149-157; perry, 1990: 207-212; et essien-udom, 1962: 177-178. À la fin des années 1950, le noi déménage. Loin de la rhétorique politique du nationalisme noir et se concentrait davantage sur les enseignements religieux à aborder. C’est au début des années 1960 que Malcolm, un défenseur de l’amélioration.

La vie afro-américaine, a commencé à remettre en question en privé le rôle nois dans l’amélioration des conditions de l’Afrique. Malcolm x croyait que l’organisation, avec ses ressources, pouvait faire plus pour s’attaquer à la. Le sort de tous les Afro-Américains et pas seulement.

Ses points de vue ont probablement été influencés par les organisations axées sur l’action comme le. Conférence de leadership chrétien du Sud (sclc) et des groupes d’étudiants comme l’étudiant non-violent.

Comité de coordination (sncc) qui est devenu le fondement du mouvement des droits civiques de la fin. Années 1950 et au milieu des années 1960. En 1963, Malcolm a commencé à changer sa rhétorique publique, s’alignant davantage avec. C’est ce changement qui l’a conduit à chercher la coopération avec le. Organisations politiquement actives du mouvement des droits civiques (goldman, 1979, 115-116).

La recherche sur Malcolm x en tant que personnalité politique examine son idéologie politique et l’utilisation de son pouvoir en tant que. Chef d’organisation pour développer une plus grande sphère d’influence pour la nation de l’islam dans l’Africain. En tant que représentant national et ministre de la mosquée de New York, Malcolm était là. La position de tenir un forum national pour examiner la condition afro-américaine aux États-Unis. La mesure dans laquelle il a changé son idéologie politique au cours de la dernière année de sa vie fait l’objet de débats et.

Malcolm xs position sur la politique et la communauté afro-américaine, à tout le moins. Indique sa tentative d’internationaliser la lutte contre le racisme, reliant l’oppression noire dans le u.

Oppression coloniale des Noirs sur le continent africain. Cela conduit finalement à Malcolm se lancer dans.

Deux voyages en Afrique en 1964 dans le but de solliciter le soutien des dirigeants africains. 363; clarke, 1990: 215-216; goldman, 1979: 206-208. Plusieurs auteurs font un examen plus approfondi de Malcolm x montrant qu’il a adopté une philosophie du noir.

Le nationalisme, et, ainsi jeté les bases pour le pouvoir noir et les mouvements nationalistes culturels de la. Karenga de la fin des années 1960, 1994 : 175-176. Pour élargir la lutte contre l’oppression noire, Malcolm x a cherché. Et a reçu une exposition internationale.

Lors de l’examen de divers points de vue sur malcolm xs vie politique, a. Thème commun discute malcolm xs activisme pour soulager la pauvreté et la souffrance en afro-américain. Au cours de sa vie politique, Malcolm x a travaillé au sein des communautés noires locales. Organiser les résidents à rejoindre le noi comme une réponse à leurs luttes sociales. Avec son ascension dans l’organisation. Il a ensuite utilisé les médias comme une voix nationale pour la souffrance noire dans la société. Après son départ du noi. Malcolm x a tenté d’internationaliser la lutte pour les Afro-Américains et d’inclure un plus diversifié.

Groupe de personnes dans la lutte pour l’autodétermination des Noirs. Le nationalisme noir comme alternative à l’intégration remonte à plus de cent ans, en tant que dirigeants noirs. Explorer d’autres idéologies politiques et sociales pour lutter contre la discrimination raciale à l’égard de l’Afrique. Au XXe siècle, Marcus Garvey et Malcolm x sont devenus les deux. Figures dominantes mettant l’accent sur le nationalisme noir traditionnel et influençant une génération d’individus.

Et les organisations de mettre en œuvre leur idéologie. La nation de l’islam, dirigée par Elijah Muhammad et. Malcolm x, le comité de coordination étudiant non violent, dirigé par des carmichaels excités appellent au noir. Pouvoir à la fin des années 1960, le parti panthère noire, dirigé par Bobby Seale et huey p. Les organisations de base ont utilisé la philosophie nationaliste prônée par Marcus Garvey et Malcolm x.

S’attaquer aux problèmes de pauvreté des logements inadéquats et la brutalité policière, pour s’approprier leur. Communautés par l’action sociale collective. Malcolm x: l’homme et ses temps. Un homme original: la vie et les temps d’Elijah Muhammad. Marcus garvey : éducation africentrique d’adulte pour l’auto-ethnicité dans.

Freedom road: éducation des adultes des Afro-Américains Peterson, e. Nationalisme noir : une quête d’identité.

(1994) de l’esclavage à la liberté. La mort et la vie de Malcolm x. Presse de l’Université de l’Illinois. (1994) introduction aux études noires. Los Angeles: université de la presse sankore.

New York: livres de ballantine. Idéologies de puissance noire : un essai en afro-américain. Malcolm: la vie d’un homme qui a changé l’Amérique noire. L’article " 1964 noir nationaliste afro-américain photo de presse musulmane philadelphia crime " est en vente depuis le lundi 16 novembre 2020. Cet article est dans la catégorie " objets de collection\images photographiques\contemporain (1940-maintenant)\autres photographies contemporaines ".

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1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime   1964 Black Nationalist African American Muslim Press Photo Philadelphia Crime